台灣基督長老教會

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幸福人生的八種路徑

摘錄編寫至「幸福人生的八條道路」古倫神父著

    所有的人都追求幸福。從古至今，哲學家、神學家與心理學家們的觀點有許多歧異，但關於這點，意見非常一致，連風格迥異作家如杜斯妥也夫斯基、赫塞或葛拉漢葛林（Graham Greene,A.D.1904~1991）都一樣。奧古斯丁與佛洛依德也採用「所有人都希望自己幸福」這句話，這出於柏拉圖的格言。自古以來，哲學一向被認為是獲得幸福生活的學說與指導。


什麼是幸福？

    儘管如此，所有人對幸福的理解卻各自不同。古代哲學家認為，人可以透過生活實踐，獲得幸福。波伊丟斯（Boethius,A.D.480~524）將有關幸福的古老學說總括為一個定義：「幸福是所有事物合一所達到的圓滿狀態。」因此，幸福是指一個人最深的渴望與慾求歸於平靜，能與自己和諧一致、心境平和、情緒平穩、心懷喜樂、身體安適。經院哲學大師阿奎那（Thomas von Aquin,A.D.1225~1274）接納這定義，但他看到另一個層次，人僅能靠自己力量在此生努力追求幸福，但那永不止息、永恆、極致的幸福，卻只能依靠上帝的恩典。康德認為幸福是一種感覺，充滿樂趣的狀態，幸福是「一個有理智的存在者意識到生活的舒適，且此舒適狀態持續不斷地伴隨著他整個的存在。」幸福沒有道德的意涵，幸福透過滿足需求（存在者）產生，近代哲學家大都依循康德，把幸福視為一種體驗的內涵，佛洛依德就將幸福理解「體驗到強烈的愉悅快感。」

 

　　在這個時代，大家都認為人能「製造」幸福。這看法存在廣受歡迎但不經思索的觀點中，還常以科學美化。只需慢跑，腦部就釋放幸福荷爾蒙，就感到幸福；到高級飯店度週末，享受美容按摩，奢侈享受，幸福的感覺就會出現，這些能幫助我們覺得舒服，但卻不是真正的幸福。柯華賀（Christoph Quarch,AD.1964~）這位德國新教學者認為，現代所謂的幸福應該是「happiness」(快樂)，它已快成消費品了。然而在我們的生活經驗卻告訴我們，真正的幸福是買不到的。我們若仔細閱讀從智慧文學、舊約與新約的語言，就會發現，人的幸福是聖經中一個非常重要的主題。

 

三個描述「幸福」的希臘文

    希臘文用三個字描述「幸福」：第一個是「eudaimonia」eu是好，daimonia是指靈魂的天使，這是指人的心靈潛能。柏拉圖認為，這是屬於人本質中神性部份，存在於人理智中的最高層次。「因此，幸福是一種狀態，人內在的神性沒有被扭曲變形或窒息，能積極主動且全力豐富的展開。」當人能與自己的心（神性核心）有良好關係，就是幸福的。斯多噶派哲學家認為，道德的任務在於為人指示那條通往幸福的道路。

 

　　第二個是「eutyche」tyche是指偶然事件。這是指以一種美好發生在我們身上的偶然事件。第三個為「makarios」，這字的意思是「幸福的、非常幸福」。在希臘，這字只用在眾神身上。奧林匹斯山上眾神非常自由，不必為工作或生活勞苦，也不必聽從任何人，完全屬於自己，他們因自己的不死之身和長生不老而快樂。很巧的是，聖經卻用這個字，來描述那些遵守上帝誡命之人的狀態。有一位婦女對耶穌喊著：「那懷你胎和哺育你的真有福啊」耶穌卻回她說：「那聽見上帝的話而遵守的人才真有福呢！」（路11:27）耶穌稱門徒為有福的，因為「耶穌轉身暗暗地對門徒說：『看見你們所看見的，那眼睛就有福了。』」（路10:23）

 

山上寶訓的詮釋

    在山上寶訓中，耶穌用了八次「makarios」這字，雖然在各家詮釋各有不同，但其中有二種主要詮釋方向。第一種詮釋認為，八福是給予恩典的鼓勵，也就是落入某些特定狀態的人──如貧窮、悲傷、受迫害等，他們會受到祝福，並與他們在世上的經驗完全顛倒；在新教傳統中，這種詮釋極為盛行，這是上帝對人施行的救恩，人無法做什麼來改變。另一種則是舊教的傳統，將耶穌的八福，視為道德與行為實踐的靈性之路。

 

　　近代神學與哲學家，對山上寶訓的詮釋，主要集中一個問題，「我們能否具體活出山上寶訓的內容，並以它治理世界。」施密特（前德國總理）認為，我們無法以山上寶訓來運作政治與國家。某些新約學者認為，山上寶訓只是一面鏡子，讓我們看見我們都是罪人，這鏡子清楚顯示，我們無法實現耶穌眼中人應有的樣貌，因此，我們必須仰賴上帝的恩典。

 

　　然而，八福實在的改變了我們這個世界。哲學家霍克海默認為，宗教儀式與語言，最重要的任務在於，「在這單一面向的社會，喚醒我們對那完全不一樣事物的渴望。」八福是一扇窗，為我們開啟渴望這種不一樣現實的視野；它絕對不是烏托邦，耶穌承諾那些努力實現的門徒說：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）藉此，耶穌向我們作出承諾，倘若我們願意練習這八種態度或美德，依循這八條道路，那麼我們就將擁有上帝的部份特質，並因此能夠得到那真正、極致的幸福。