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憐恤人的必得憐恤
憐恤人的必得憐恤
摘錄編寫「幸福人生的八條道路」古倫神父著
「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」(太5:7)現代中文譯本譯為「以仁慈待人的人多麼有福啊；上帝也要以仁慈待他們！」，七十士譯本在（出34:6）用此字來形容上帝的本質（譯為有憐憫），同時在聖經中多次引用，指出上帝本是憐憫的神，而耶穌也在馬太福音中兩次指出，上帝喜愛憐憫過於獻祭（9:13、12:7）。換言之，憐憫人是上帝律法中那「更重要」的，且「不可不行」的（參太23:23），所以憐憫人的人，不僅反映出上帝的本質，也用行動回應上帝對人的要求。德國著名作家波爾（Heinrich boll,1917~1985,諾貝爾文學獎得主），戰前對基督教與教會持批判態度，後來他強烈主張，我們需要一個如耶穌口中所說的，憐恤人的世界。主耶穌宣講憐憫且向世人表明，他對弱者與窮人的關懷，對波爾而言，這已足夠讓他成為基督徒的理由，因為這將使這世界更懂得憐恤人，即便教會並沒有一直以這種憐恤人的態度去對待人。
在當時羅馬人暴力統治不仁不義的世界中，耶穌一直堅守住以仁慈待人，同時祂也祝福那些憐恤人的人，因為祂相信，仁慈與憐憫終究會勝利，即便表面上，他們將經驗到失敗。祂的話在現今我們這個不仁不義的世界中迴響，並使我們對憐恤的渴望保持覺醒，即使我們常常覺得自己的心被這個世界影響，越來越剛硬，因此藉著耶穌的話回響在我們心中，在這不仁慈的世界裡打開一個缺口。在這第五個祝福中，耶穌讓我們看見，我們的行為與自我知覺是息息相關的。當我們心存憐恤時，我們也將得著憐恤。在希伯來文裡，「rahamin」即憐憫與母懷，這兩者的意義一樣。換言之，憐恤的人是以母愛對待自己與他人的人。
另一個表達憐憫的字「esplanchniste」，是源自內臟，意思是某人的五臟六腑受到攻擊。換言之，憐恤人是從心痛而來的，誰能敏感自己這心痛的感受，好好對待自己後，也能以此態度去憐恤人，並在別人有困難時，由衷地為別人開放自己的內心。因此，對自己與他人憐恤的人，會形成真正的生命，不願憐恤人的人，則會變得心硬、僵化麻木。當人失去良心，冷酷無情時，我們敏感的察覺到。憐恤人的人，他會同情自己與他人身上的貧窮、孤單、受傷與被遺棄的景況，這將使他充滿人性。
最後一個字則是「oiktirmon」，這是一種對所有受壓迫的人、受傷的人與受苦之人，感到同情與憐憫，感同身受。耶穌已在祂一生讓我們看見這仁慈的意義，透過憐恤人，耶穌正表達出上帝的面貌與形象，換言之，耶穌所要宣講的，不是倫理，而是一個新的上帝形象，這形象將使人建立新的自我形象，並引領人出現一個新的行為來。
仁慈的對待自己與他人
尼薩的葛利果主教，則以憐恤和心硬作為對比。心硬之人自我封閉，最後甚至會被排除在真正的生活之外；仁慈的人卻是有福之人，因為他會與需要之人連結，這精神源於愛鄰舍。但我們不僅要仁慈對待受苦之人，也要如此對待自己，因為我們就是落入強者、被掠奪，被現今的世界疏離且迷失的人。有些人不懂得同情憐憫自己，因他們完全感受不到自己被疏離與變得心硬。耶穌在馬太福音中，兩次引用先知的話：「我喜愛良善（或譯：憐恤），不喜愛祭祀」（何西阿書6:6），耶穌不希望我們藉由犧牲品來博取上帝的仁慈，因祂早已讓我們看到祂的恩典。
當法利賽人因耶穌與罪人同席而激憤時，「耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」」（太9:12~13），你們且去揣摩，在希臘文意思是：你們去學學吧！這是巴勒斯坦學校中的典型用語。若深入思考先知與耶穌的話，便能明白，重點在於憐恤，而不是祭祀，耶穌用此做為仁慈款待罪人的依據，祂不批判，反而與他們一起吃喝，建立關係，使他們的生命能有一個新的開始。這也是一個對待自己的圖像，當我們覺得錯過自己的人生，深陷罪中的人，與上帝隔絕時，祂會憐恤我們，與我們一同吃喝，並因此得著仁慈與憐恤。
憐恤是通往上帝與進到上帝本質的道路
英國作家格林在其小說「事情的真相」中，描述一個史柯比少校，他是非洲殖民地的警官，他除了太太之外，還與另一位女士有了感情，當他再也無法忍受這種內心衝突後，便吞了安眠藥自殺。他的妻子非常震驚，於是她與神父談話時，明白一切時，她痛苦憤恨的說，為他禱告是不值得的，他真是該死。「這時神父用力合上日記本，生氣地大喊：『拜託！您可不要以為您──或我──對上帝的憐恤有多少的了解！』」葛林認為，事情的真相就是上帝的憐恤，雖然他因內心掙扎，以致最後作出錯誤的決定，但他仍是個誠實的罪人，上帝終究會以憐憫的心接納他。
耶穌應許我們，憐恤人的，必得憐恤。因為當我們憐憫人時，我們就擁有上帝部份的本質，因此那憐恤人的人，值得蒙受上帝所賜那極致幸福。憐恤人的人有福了，他會走上通往上帝與進到上帝本質的那條路。