台灣基督長老教會
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飢渴慕義的必得飽足
飢渴慕義的必得飽足
摘錄編寫「幸福人生的八條道路」古倫神父著
「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」(太5:6)現代中文譯本將前一句譯成「渴望上帝旨意的人」，原文另可譯成「追求公義如飢如渴」，由於第四福與第八福均提及「義」，大多數的學者將八福分成前四福與後四福。由於「義」可引申為「合乎上帝要求的言行舉止」，故現中譯本才如此翻譯。從先知傳統對「義」的詮釋開始，「使他們稱為『公義樹』」（賽61:3）七十士譯本譯成「使他們被稱為義的世代」，基督公教（天主教）奧古斯丁強調「被上帝稱為義」，因此「義」是建立在人與上帝的關係裏，因此他特別強調敬虔。路德卻認為，人的「被稱義」惟獨恩典，因此「義」在他詮釋中，著重於人與人的關係，換言之，就是正義與公平。
事實上，在聖經傳統中，已經不斷向我們指出「義」的這二重意涵。柏拉圖認為「義」開啟了四樞德──即明智ヽ正義ヽ勇敢與節制，擁有這四種美德，是讓生命充滿意義與價值，與成功的必要條件。對柏拉圖而言，四樞德不是指公平對待他人，而是需要先公平合理的對待自己與自己的本質，正確地生活，堅守立場，適度的節制。耶穌更告訴我們，對上帝之義飢渴的人，將是有福的！換言之，祂強調一個整全的人，就該尋求真正的義。尼薩的葛利果認為，義是集結所有美德之大成，正義ヽ智慧ヽ勇敢ヽ節制會帶我們接觸自己內心，喚起上帝賜給我們潛藏在生命中的潛能。
魏柴克對柏拉圖的定義提出質疑。因柏拉圖把「義」定義為「每個人做符合他做為人本質的事，並在社會中做符合這本質、角色該做的事」，換言之，就是「做好自己的本份，做自己該做的事」，但他認為，耶穌所說的「義」，指的是我們能敏銳地察覺，什麼事是當下我最該去做ヽ去行出的最合適的路。「義」就是能正確對待每個當下，當我們可以在每個時刻做正確的事，這就是「義」──真正的美德。
對義感到飢渴
艾克哈特同樣認為，「就像上帝施行祂的作為，沒有理由，不問為什麼；『義』也不需要理由，自然的就會發揮作用」。「一個義人不會尋求自己的旨意，而會全然接受上帝分給他的一切，無論是病痛ヽ窮苦或其他任何事物，他都甘之如飴，因這是上帝所給予的；因此，對他而言，嚐起來比任何事物都好。」對義感到飢渴，渴慕實現上帝的心意，會使人與事物的本質和平相處。那些尋求自己旨意的人，「他們不停地抱怨，感到極大的痛苦；他們總認為別人不會公平合理地對待他們，因此，他們一直受苦。」艾克哈特認為，飢渴慕義正是一條帶領我們走向認同事物本質的路，透過飢渴慕義，我們可以擁有做出當前最適當之事的自由。
對柏拉圖而言，「義」不意味著遵守法律，或物資公平合理分配，而是公平對待自己，也如此對待他人，並分配給每個人他們所需的。耶穌認為，我們應當飢渴慕義，換言之，就是主動謀求正義。為了做出正確的事，我們需要不斷努力，甚至為此奮鬥；只在心中省思「義」是不夠的，我們需要主動尋求社會的正義，經濟的正義，人與人之間的正義，唯獨實現「義」，人與人之間，才能得到真正的和平。
飢渴慕義的必得飽足
前聯合國秘書長哈瑪紹(Dag Hammarskjold,A.D.1905~1961)曾在他日記中寫道：「飢餓是我在疾苦國度裡的故事。我飢餓，是因為對團體ヽ對正義的迫切需要──這是一個經由正義所建立的團體，及一份經由團體所贏得的正義。只有生命能滿足生命。唯有透過營造生命，將我自己的本質實現為通往他人的橋樑，成為正義拱門的石材，這飢餓感才能得著飽足。」哈瑪紹積極投入建立人與人間公義之事，他察覺到，只有他將自己的利益擺一旁時，這些投入才能開花結果。哈瑪紹是基督徒，在他日記裏寫著：「倘若經由『上帝與靈魂合一』而被判定成為地上鹽的那些人──倘若他輕忽自己的角色，失去鹽的功用，他便是有禍的。」這位當年著名的聯合國秘書長，於1961年飛往剛果執行和平任務時墜機身亡，後來這事件，被證實是西方特務的刺殺行動；他飢渴慕「義」，至終也為此捨命。
耶穌應許我們，飢渴慕義的人，必得飽足。祂要對我們說，對真正生命的渴望，必會得著滿足。在地上，對正義的渴望永遠得不到滿足，但那些努力尋求正義的人，卻得以一再體會到，他們飢渴慕義的生活方式，是多麼美好。同時，這種飽足不會令人懶散，而是通往生命、內在滿足，以及最終通往幸福的飽足感。是的，主動積極尋求「義」的人有福了，因為這個祝福是經歷幸福生命的邀請，那些正尋求實行「義」的人，不會死後才得著飽足，當他們當下眼見，飢餓的得嚐飽足，公義得以申訴，當人們為「義」爭戰中，他便已能感受到內心的幸福與滿足了。