台灣基督長老教會
中壢教會
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「行動的基督徒」菲德利希修雷美爾(Friedrich Schorlemmer1944~)
道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。約1:14 當「上帝」成為「人」的時候，這位不可名狀、難以描繪的上帝進到人的卑微中，因此而高舉了人。偉大的上帝以最卑微的形像顯現。就如先知在以賽亞書中所描述，祂成了為我們受鞭傷的人；根據路加的看法，這位和平的使者──與羅馬皇帝對立的人──卻出生在馬槽裡。而「成為人」就意味著祂是「在眾人當中」成為之一，換言之，我們也都是那「成為人的眾人」中之一，我們會在每個人的獨特性中意識到自我；「愛鄰舍如同自己」的先決條件是，意識到自己的存在，並明白互相給予，才真是上帝放在我們身上的命令，而這便是使彼此幸福的承諾。
因此，我們會產生一個「憐憫（或同情）的文化」（這是尼采最反對的）；它從耶穌受難的虔誠信仰開展與啟動，與這世界苦難有關，同時也正是教會常提及的「那不分遠近的愛的行動」。那個被趕出樂園的人，必須學會與自己的矛盾相處，他無法也不需表現出自己是公平正義與完美無瑕；然而，他卻是一個「被稱為義」的人，他雖在行事為人有過失，但由於上帝的恩典與耶穌基督的救贖，他們能重新獲得行動的勇氣。人的身上具有上帝的形象，卻又經過人類漫長、艱難又血淚斑斑的歷史後，來到文藝復興時代開始稱為「人的尊嚴」，從此之後，成為今日世界國家社會高舉的普遍人權，人權便是尊重每個人本身──那沒有任何先決條件就應該擁有的尊嚴。
基督教受到「永恆盼望」和「當下責任」的同時性所影響。現在所看到、所發生的，並非所有的一切。「我們現在是 神的兒女，將來如何，還未顯明；」（約翰一書3:2）這世界不只有一個終點，它還有一個目標。從以前到現在，永恆盼望與當下的責任彼此的關係，一直都是揭不開的謎。「永恆是現下的力量」，神學家特爾慈（Ernst Troeltsch）總結地說。基督教信息的中心是上帝國的盼望。一方面勾劃出一個宇宙的全景（像用穿過窄門，來象徵末日審判的場景）；另一方面，透過像芥菜種的比喻，來說明上帝國，讓人藉由一個日常生活足以鼓舞人心的經驗，更容易明白上帝國的意涵。對基督教信仰而言，最根本的還包括自我批判和自我反省，且勇於承認理想與現實之間的差異，而不是加以掩飾。因為賜下的恩典，會保守人過度自我膨脹。
使徒保羅再三叮囑：「但要凡事察驗；善美的要持守，」（帖前5:21）這便是要求那些已長大成熟的基督徒，讓他們知道該在世上過基督化的生活。「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12:2）這正說明，基督徒需要時時作出改變，但我們的行為卻不能與當代精神共舞或隨波逐流，而是應該在耶穌基督的聖靈裡，用批判、察驗的態度，共同去塑造每個時代的精神。
因此，我們應該回到一個上帝的信仰裡，「『我是耶和華─你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。」(申5:6)這是決定性的一點；這位上帝就是帶領人脫離奴役生活的那位；是將亞伯拉罕、以撒、雅各匯聚在一起的上帝。這位不可名狀的耶和華，出現在許多不同傳說裡，為人所熟悉。他在摩西面前從荊棘裡發出聲音，呼召他；以至於來到新約，在新約中堪稱年代最久遠的信仰見證，見於保羅寫給腓立比教會的書信，對猶太人和希臘人來說，這種對上帝的想像都是很陌生的──在猶太人看來，這是侮辱；在外邦人看來，那是荒唐：「他本有 神的形像，不以自己與 神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓2:6~8)
這簡直是對耶穌基督最原始的信仰告白；這位令人難以想像的上帝具體化身為一個人，並且為我們人類犧牲生命。有一份信經流傳至今但仍適用，那就是潘霍華的文章：「一些關於歷史中上帝掌權的信條」，這位見證證者由於參與刺殺希特勒而被囚禁，這是他在監獄當中的反思與見證：「我相信上帝能夠、也想要從所有的一切，包括從最邪惡的地方中，生出良善。為此，他需要人來讓所有的事物發揮最好的作用。我認為，不管我們身處於任何困境中，上帝都會給我們所需要的力量去應付。但他並不預先將這樣的力量給我們，好讓我們不依靠自己本身，而只單單信靠他。」
不是相信那些難以證實的事，或是完全與理智相違背的事實是真的，叫做信仰；信仰最首要的表現，就是對上帝的信任；深切的信賴、內心的確定、個人的紮根，因此，一個基督徒的相信，不是上帝是否存在，而是相信上帝本身。